동의수세보원 해설 [성명론 2] 천기유사 天機有四 인사유사 人事有四

[동의수세보원 해설] (겪은 만큼 보이고 아픈 만큼 읽히는 책)
저자 : 이제마
역자 : 김희성
출판일 : 2020년1월8일
출판사 : 부크크
ISBN : 979-11-272-9461-8
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여기 있는 내용은 위 책의 (개정판)입니다. 초판의 해설을 수정하거나 추가할 내용만 설명했습니다. 기본적인 해설은 위 책 P. 43~을 참조해 주세요.

이제마는 서자로 태어났지만, 그의 이름을 제마(濟馬)라고 지어준 할아버지가 이제마를 무척 아꼈기 때문에 어린 시절에는 별 문제 없이 유학에 집중할 수 있는 가정환경이었습니다.

이제마는 젊은 시절 방황을 하고 36세의 나이로 뒤늦게 무과에 급제하여 관직생활을 하면서 자신의 지병을 고칠 방도를 찾다가 직접 의학을 연구하고 사람을 치료하면서 사상의학의 기초를 세웠는데 이 기반이 되는 것은 유학(儒學)입니다.

그래서 많은 학자들이 동의수세보원을 유학에 근거해서 해석하고 있습니다.

본격적으로 유학에 근거해서 천기인 지방, 인륜, 세회, 천시와 인사인 거처, 당여, 교우, 사무를 해석하자면 수신-제가-치국-평천하(修身-齊家-治國-平天下)에 비유할 수 있습니다.

지금까지는 이을호가 사상의학원론에서 한 해석에 따라 ‘지방-길이의 1차원, 인륜-넓이의 2차원, 세회-부피의 3차원, 천시-변화의 4차원’이라고 해석하는 일이 많았습니다. 이 해석도 지방에서 천시로 갈수록 세계가 확장된다는 의미에서 위의 해석과 일맥상통합니다.

참고로 동의수세보원에 나오는 한자의 뜻을 파악할 때는 국어사전이나 한자사전만이 아니라 중국어사전을 보는 것이 좋습니다. 중국어사전은 한자사전과 달리 실제로 많이 쓰이는 용법을 위주로 의미를 풀어놓았기 때문에 문장 속에서 해당 글자가 가지는 뜻을 더 정확하게 파악할 수 있습니다.

‘륜倫’을 예로 들면 한자사전에는 ‘윤리’, ‘도리’, ‘무리(또래)’ 정도로 풀어놓고 있으나 중국어사전에는 ‘인륜’, ‘조리’ 외에 ‘동류同類’라는 뜻이 명확하게 제시되어 있습니다.

만일 국어사전이나 한자사전을 따라서 인륜을 윤리, 도리라고 해석하면 지방(장소)-인륜(윤리)-세회(사회)-천시(시대)라고 이해하게 되어 지방(개인, 수신)-인륜(무리, 제가)-세회(조직, 치국)-천시(전체사회, 평천하)로 세계가 확장되어 가는 것을 파악할 수 없게 됩니다.

지방-인륜-세회-천시를 개인(수신)-무리(제가)-조직(치국)-전체사회(평천하)라고 해석하는 것이 타당한 근거는 동무자주를 보면 알 수 있습니다. 동무자주 초반에 천시를 듣는 사람은 가벼운 조짐만 있어도 사건의 중대함을 알아차릴 수 있는데 비해 지방을 맛보는 사람은 자기가 직접 경험한 일만 이해할 수 있다는 내용이 나옵니다.

다시 말해 지방(거처)-인륜(당여)-세회(교우)-천시(사무)는 그 사람의 생활 범위나 사고의 범위가 얼마나 넓은가에 관한 문제라고 볼 수 있습니다.

자신의 세계가 ‘지방’처럼 좁으면서 냄새를 맡거나 맛을 보는 데 치중하는 사람은 그 세계 밖에서 일어나는 일에 대해서는 관심도 없을 뿐만 아니라 눈에 보이거나 귀에 들리지도 않아서 사건이 완전히 굳어져서 빼도 박도 못할 지경이 되어야 비로소 위기감을 느끼고 대처방법을 찾습니다.

이와 달리 자신의 세계가 ‘천시’처럼 넓으면서 듣는 데 치중하는 사람은 지구 반대편에서 일어나는 일에 대해서도 자기 일처럼 관심을 가지며 작은 실마리로도 상황을 파악할 수 있습니다. 여기에 대해서는 동무자주의 해당 부분이 나올 때 다시 살펴보겠습니다.

중요한 것은 천기유사와 인사유사에서 말하는 것은 지방(거처)⇒인륜(당여)⇒세회(교우)⇒천시(사무)로 삶의 범위가 확장되어 간다는 것을 기억해 두어야 한다는 것입니다. 이는 인간발달의 과정이기도 합니다.